Numerosi sono stati negli ultimi anni i mutamenti del nostro quartiere. Il ricordo di un Pigneto popolare e antifascista dove Pasolini riusciva a trovare la straordinaria genuinità nei volti ormai scomparsi di un sottoproletariato “buono” che si arrangiava tra le mille difficoltà a sopravvivere, ormai è un’immagine romantica che conserviamo, ma che sicuramente non ci aiuta a capire ciò che sta avvenendo nel luogo in cui abitiamo.

Purtroppo il Pigneto è ormai diventato un quartiere della “movida” in cui i flussi economici, sempre più voluminosi e ingombranti, si sommano allo spaccio di sostanze. Insomma, senza farla lunga su  queste evidenze, si può dire che il flusso ininterrotto di merci legali e illegali ormai costituisce la norma della vita di quartiere.

L’annichilente processo di gentrificazione in atto al Pigneto, come in tanti quartieri delle metropoli del mondo, è cominciato a partire dalla seconda metà degli anni ’70 del secolo scorso, e da allora non ha più smesso di sfigurare le città. La gentrificazione, come dispositivo di governo delle popolazioni, funziona in questo modo: nel momento in cui i vecchi quartieri operai e popolari vengono sottoposti a riqualificazione urbanistica, i vecchi abitanti a basso reddito vengono espulsi, per essere sostituiti con nuovi abitanti ad alto reddito. Alla ristrutturazione degli immobili e alla pacificazione dell’area, segue di norma un nefasto sviluppo in senso turistico e di consumo. Questo processo evidentemente giustifica il crescente numero di sfratti nel quartiere. Ma facendo piazza pulita dei poveri e degli immigrati, la piccola borghesia non ritrova il gusto dell’autentico della vita di quartiere che la ha spinta ad andare ad abitare quei luoghi. La sua venuta finisce insomma per annientare proprio quello che vi cercava. Le relazioni che rendevano un luogo vivente, improvvisamente prendono l’aspetto mortifero del folklore o dell’alternativismo commerciale. Trastevere, San Lorenzo e da ultimo il Pigneto e Centocelle, sono altrettanti esempi attraverso cui si comprende come il dispositivo di governo della gentrificazione abbia imposto una griglia mercificante a delle forme di vita che sino a non molto tempo fa abitavano quei territori.

Questo fenomeno ha portato con sé in maniera naturale e conseguente anche la modificazione delle relazioni produttive, del mercato del lavoro. Una nuova generazione di lavoratori dipendenti, per lo più giovani, vende la sua forza lavoro nei locali della movida, soggiacendo a modalità di sfruttamento caratterizzate da precarietà, lavoro nero, lavoro usurante, alienazione. Una soggettività sociale che di solito vive la sua condizione in perfetta solitudine, faticando a riconoscere nel suo simile un potenziale alleato. Una categoria di persone che si immagina “di passaggio” e che invece è costretta spesso a passare i migliori anni della sua vita nelle cucine e tra i tavoli dei locali della movida. Il vecchio quartiere di artigiani e operai edili e industriali si è quindi trasformato in un modernissimo grande centro commerciale che vende divertimento e socialità, offerti, creati da lavoratrici e lavoratori che tutto fanno meno che divertirsi e socializzare.

Del resto in un quartiere come il Pigneto (e simili) viene messo in produzione il cosiddetto “capitale sociale” ossia quell’insieme di relazioni sociali, competenze diffuse, attività culturali, tendenze alla moda, immaginario innovativo, che rendono un territorio appetibile per gli investimenti basati proprio su quelle categorie. E dentro al “capitale sociale” di un territorio come il nostro si ritrovano loro malgrado anche le attività “alternative” se non addirittura quelle “antagoniste”. Basti pensare quanto la tradizione ribelle di San Lorenzo sia stata “messa al lavoro” per affascinare i clienti paganti della locale movida.

Gli incontri tra le persone, i bisogni e le lotte sono la possibilità rivoluzionaria che risiede nell’abitare un territorio. Da questa angolazione, un picchetto antisfratto non è solo uno strumento efficace per impedire agli ufficiali giudiziari e alle forze dell’ordine di eseguire uno sfratto, ma uno strumento per conoscersi tra abitanti del quartiere e costruire relazioni basate su una fiducia reciproca. Una cena, un pranzo, o una fiera autorganizzata in Piazza Nuccitelli, non è solo un modo per passare del tempo, ma una possibilità per rafforzare legami e vincere la solitudine. Una giornata di recupero al mercato, un free-shop di vestiti usati non sono solo una forma di shopping anticrisi, ma un modo per scardinare la mercificazione dei rapporti e disattivare la mediazione del denaro. Un laboratorio di falegnameria, uno spazio per bambini, non sono solo un passatempo alternativo, ma un modo per ricostruire i legami tra le comunità, i loro mezzi di esistenza ed i saperi ad essi legati. Un volantinaggio per il quartiere non è solo un utile strumento di propaganda, ma un’occasione per favorire nuove conoscenze, nuovi incontri di solidali.

Allora, oggi, non si tratta solo di picchetti, cene, libere fiere del territorio, free-shop, laboratori, volantinaggi, ma di ricostruire un mondo per poterlo abitare pienamente. Abbiamo bisogno di esperienze di condivisione, di costruire legami solidali, di mutuo appoggio, di intensificare le relazioni, le amicizie politiche. Organizzare le nostre basi materiali, densificare la circolazione tra esse. Creare luoghi senza esserne proprietari e senza gestirli come tali, restituendoli all’uso comune. Creare un’articolazione territoriale, una forma di vita che sappia opporsi alla pervasiva dittatura dell’economia politica. Si tratta, insomma, di creare localmente degli organismi autonomi che siano capaci di opporsi alla “gentrificazione della vita”, inaugurando così una sperimentazione su cosa vuol dire uso, comune, solidarietà e certamente rivoluzione.

Il processo di gentrificazione iniziato decine di anni fa in molti quartieri di Roma, che ha desertificato perfino un quartiere come San Lorenzo, roccaforte dell’autonomia sin dagli anni ’70, dopo aver travolto l’isola pedonale, sta travolgendo ora anche quella parte del Pigneto dove molti compagni abitano, studiano, lavorano e lottano; quella parte in cui sono proliferate basi materiali, relazioni solidali, spazi di possibilità e amicizie politiche.